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50 Preguntas cruciales sobre la masculinidad y feminidad
- Editorial: Poiema
- Clave: JPI8680
Disponibilidad: Sin existencias, agotado
- $171.79
- MXN: $171.79
Clave: JPI8680
Título: 50 Preguntas cruciales sobre la masculinidad y feminidad
Subtítulo: Un panorama bíblico de los asuntos más cuestionables
Autores: John Piper, Wayne Grudem
Reseña:
Los autores y estudiosos bíblicos John Piper y Wayne Grudem nos presentan en esta obra una gran cantidad de respuestas claras y precisas acerca de las preguntas que muchos se hacen sobre el papel de hombres y mujeres en los roles en la iglesia y la familia.
Este libro se puede usar como manual de consultas para todos aquellos que buscan conocer lo que la Biblia dice sobre estas temáticas.
Contenido:
Prefacio
Introducción
50 preguntas cruciales
1. ¿Por qué consideran tan importante el asunto de los roles masculinos y femeninos?
2. ¿A qué se refieren cuando dicen (en la pregunta 1) que el liderazgo femenino en la iglesia no es bíblico?
3. ¿Dónde en la Biblia dice que solo los hombres pueden ser pastores y ancianos en la iglesia?
4. ¿Qué hay del matrimonio? ¿A qué se refieren con "patrones en el matrimonio que no reflejan la relación entre Cristo y la iglesia" (en la pregunta 1)?
5. ¿A qué se refieren con "sumisión" (en la pregunta 4)?
6. ¿A qué se refieren cuando llaman al esposo "cabeza" (en la pregunta 5)?
7. ¿Dónde dice en la biblia que los esposos deben ser los líderes de sus hogares?
8. Cuando dicen que la esposa no debe seguir a su esposo hacia el pecado (pregunta 5), ¿qué pasa con el liderazgo? ¿Cómo uno sabe si un aspecto de su liderazgo es lo suficientemente pecaminoso como para justificar que ella se niegue a someterse?
9. ¿No creen que enfatizar el liderazgo y la sumisión promueve el abuso hacia la esposa?
10. ¿No creen en la "sumisión mutua" que Pablo parece enseñar en Efesios 5:21 ("Sométanse unos a otros...")?
11. Si "cabeza" significa "fuente" en Efesios 5:23 ("El esposo es cabeza de su esposa..."), como dicen algunos eruditos, ¿no cambiaría eso toda su perspectiva sobre este pasaje, eliminando así la idea del liderazgo masculino en el hogar?
12. ¿No es el énfasis sobre el liderazgo en la iglesia y en el hogar contrario al énfasis de Cristo en Lucas 22:26: "El mayor debe comportarse como el menor, y el que manda como el que sirve"?
13. En las preguntas 2 y 6 dijeron que el hombre ha sido llamado a asumir la "responsabilidad primaria" del liderazgo en la iglesia y en el hogar. ¿A qué se refieren con "primaria"?
14. Si el esposo debe tratar a la esposa como Cristo trata a la iglesia, ¿significa que él debe gobernar todos los detalles de su vida y ella debe pedir su autorización para hacer cualquier cosa?
15. ¿No les parece que estos textos solo muestran un modelo de patriarcado temporal, mientras que las partes principales de la Escritura apoyan el hecho de que todas las diferencias basadas en los roles de cada género deben ser eliminadas?
16. ¿No son los argumentos para defender la exclusión de la mujer para el cargo del pastorado semejantes a los argumentos que presentaban los cristianos para defender la esclavitud en el siglo diecinueve?
17. La enseñanza neoterstamentaria sobre la sumisión de la esposa en el matrimonio se encuentra en varias partes de la Escritura conocidas como "los códigos de hogar" (Haustafeln). Debido a que algunos de estos códigos fueron tomados de la cultura del primer siglo, ¿no deberíamos reconocer que la Escritura enseña a no ir en contra de la cultura, sino adaptarnos a ella y estar dispuestos a cambiar las prácticas relacionales entre hombres y mujeres, en lugar de aferrarnos a los patrones del primer siglo?
18. ¿Qué hay de la forma liberadora en que Jesús trató a las mujeres? ¿No lo vemos eliminando nuestras tradiciones jerárquicas y abriendo el camino para que las mujeres tuvieran acceso a todos los roles ministeriales?
19. Si consideramos la importancia del rol de las mujeres en el ministerio de Pablo, ¿no sería esto evidencia de que sus enseñanzas no tenían la intención de que las mujeres fueran excluidas del ministerio?
20. Pero Priscila le enseñó a Apolos (Hch. 18:26), ¿cierto? Incluso es mencionada antes que su esposo, Aquila. ¿No muestra eso que la iglesia primitiva no excluía a las mujeres del oficio de enseñar?
21. ¿Están diciendo que es correcto que una mujer enseñe a un hombre bajo ciertas circunstancias?
22. ¿Podría un pastor autorizar a una mujer para que enseñe las Escrituras a la congregación y luego supervisarla mientras lo hace?
23. ¿Cómo pueden estar a favor de que las mujeres profeticen en la iglesia si están en contra de que las mujeres sean pastoras o ancianas? ¿No es la profecía parte esencial de estos oficios?
24. ¿Están diciendo, entonces, que aceptan la libertad de las mujeres para profetizar públicamente como es descrita en Hechos 2:17; 21:9 y 1 Corintios 11:5?
25. Debido a que 1 Corintios 14:34 dice que "guarden las mujeres silencio en la iglesia", su posición no parece muy bíblica porque permiten que las mujeres hablen. ¿Cómo responden a esta prohibición de que las mujeres hablen?
26. Cuando Pablo declara: "Ya no hay... hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo" (Gá 3:28), ¿no queda el género abolido como base para la distinción entre los roles en la iglesia?
27. ¿Cómo explican que Dios aparentemente permitiera a las mujeres del Antiguo Testamento desempeñar roles proféticos o de liderazgo?
28. ¿Piensan que las mujeres son más ingenuas que los hombres?
29. Pero pareciera que Pablo realmente enseñó que, de alguna manera, Eva era más propensa a ser engañada que Adán. ¿No es esto machista?
30. Si a una mujer no se le permite hablar de forma oficial, ¿por qué se le permite enseñar a niños si estos son más influenciables e indefensos?
31. ¿No son culpables de literalidad selectiva cuando dicen que algunos mandatos en un texto son válidos permanentemente y otros, como "no uses peinados ostentosos" o "cúbrete la cabeza", son determinados por la cultura y no absolutos?
32. ¿No vemos a Pablo en 1 Corintios 11:13-15 pidiendo a las mujeres que se cubran durante la adoración apelando al orden creado? ¿Por qué no es obligatorio cubrirse la cabeza actualmente, mientras que las enseñanzas acerca de la sumisión y del liderazgo siguen vigentes?
33. Si las mujeres no pueden formar parte del liderazgo en nuestras iglesias, ¿por qué las enviamos como misioneras a hacer fuera lo que no pueden hacer en su propia iglesia?
34. ¿Están negándole a las mujeres la oportunidad de utilizar los dones que Dios les ha dado? Si Dios les ha dado dones espirituales, ¿no implica esto que les permite utilizarlos para la edificación de la iglesia?
35. Si Dios realmente ha llamado a una mujer a ser pastora, ¿cómo pueden ustedes decir que no debe serlo?
36. En el contexto del hogar y de la iglesia, ¿a qué se refieren cuando hablan de autoridad?
37. Si una iglesia adopta una forma de gobierno congregacional (donde los miembros de la congregación, y no los ancianos, son la máxima autoridad por debajo de Cristo y la Escritura), ¿debería permitirse el voto femenino?
38. En Romanos 16:7, Pablo escribió: "Saluden a Andrónico y a Junías, mis parientes y compañeros de cárcel, destacados entre los apóstoles y convertidos a Cristo antes que yo". ¿No era Junías una mujer? ¿Y no era ella un apóstol? ¿Y no significa eso que Pablo estuvo dispuesto a reconocer que en la iglesia primitiva había una mujer ocupando una posición de mucha autoridad sobre los hombres?
39. Pablo parece basar la responsabilidad primaria del hombre de liderar y enseñar en el hecho de que él fue creado primero, antes que la mujer (1 Ti 2:13). ¿Cómo puede este argumento ser válido si los animales fueron creados antes que el hombre y no tienen esa misma responsabilidad para con él?
40. ¿No será que la razón por la que Pablo no permitía que las mujeres enseñaran era que a las mujeres no se les permitía estudiar en el primer siglo? Pues esa razón no aplica en la actualidad. De hecho, ya que hoy en día las mujeres están tan preparadas como los hombres, ¿no deberíamos tener pastores y pastoras?
41. ¿Por qué mencionan la homosexualidad cuando hablan sobre los roles distintivos del hombre y la mujer en el hogar y en la iglesia (como en la pregunta 1)? La mayoría de los feministas evangélicos se oponen tanto como ustedes a la práctica de la homosexualidad
42. ¿Cómo saben que su interpretación de la Escritura no está influenciada por sus trasfondos y culturas más que por la intención original de los autores bíblicos?
43. ¿Por qué es aceptable cantar himnos escritos por mujeres y recomendar libros escritos por mujeres pero no que ellas digan esas mismas cosas en voz alta?
44. No les parece que darle acceso a todo tipo de roles y oficios a las mujeres es simplemente un asunto de justicia que hasta nuestra sociedad reconoce?
45. ¿Acaso no es cierto que en la Biblia Dios es llamado nuestro "ayudador" en varias ocasiones? ¿No se supone que es la misma palabra que se usa para describir a Eva cuando es llamada "ayuda" para el hombre? ¿No descarta eso la idea de un rol sumiso para ella? ¿O no le daría incluso más autoridad que al hombre?
46. 1 Corintios 7:3-5 dice literalmente: "El hombre debe cumplir su deber conyugal con su esposa, e igualmente la mujer con su esposo. La mujer ya no tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposo. Tampoco el hombre tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposa. No se nieguen el uno al otro, a no ser de común acuerdo, y solo por un tiempo, para dedicarse a la oración". ¿No muestra esto que la autoridad unilateral del esposo es incorrecta?
47. Si ustedes creen que la distinción entre los roles masculino y femenino en el hogar y en la iglesia se basa en el orden establecido por Dios en la Creación, ¿por qué no insisten en aplicar esas reglas a todos los aspectos de la vida secular como lo hacen en los casos del hogar y la iglesia?
48. ¿Cómo puede una mujer cristiana que es soltera profundizar en el misterio de Cristo y de la iglesia si nunca se casa?
49. Considerando que muchos de los principales eruditos evangélicos no se ponen de acuerdo en cuando a estos asuntos de masculinidad y feminidad, ¿cómo puede un laico llegar a tener convicciones claras sobre estos temas?
50. Si hay textos que son ampliamente debatidos, ¿no sería un buen principio de interpretación el no permitir que dichos textos tengan tanta influencia sobre nuestras perspectivas respecto a la masculinidad y la feminidad? De igual modo, debido a que en la iglesia hay mucha controversia en cuanto a los roles masculinos y femeninos, ¿no deberíamos ver esto como algo de poca importancia a la hora de definir estándares denominacionales, institucionales y congregacionales?
Apéndice
Notas de texto
Índice de las Escrituras
Detalles:
Año: 2019
Número de páginas: 109
Presentación: Rústica
Código de barras: 9781944586805
ISBN: 9781944586805
Editorial: Poiema
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